Бартараф кардани ранҷу азоб (маслиҳати як роҳиби буддоӣ)

Имрӯз ман ба шумо калимае аз Тутен Дондруб, як роҳиби буддоии Австралияро меорам. Вай таҷрибаи зиёда аз 26-сола дар амалияи Буддизм Тибетӣ.

Вай бо таълимоти худ ба таври хеле дастрас, бо дониши васеъ, бо дили самимӣ ва хоксории ошкорои худ машҳур аст. Ман шуморо бо суханони ӯ тарк мекунам:

«Манбаи азоби мо дар зеҳни мост. Барои ба вуҷуд омадани азоб шароити зиёде вуҷуд дорад, аммо сабаби асосии ранҷу азоб дар ақл ҷой дорад. Ҳатто дучор омадани шароити берунии мо бо ақли мо иртибот дорад.

Ҳар қадаре ки мо зудтар фаҳмем, ки ақли худамон манбаи ранҷу азоби мост ва хушбахтона, ин манбаи хушбахтии мост, ҳамон қадар зудтар мо мефаҳмем, ки ягона роҳи халос шудан аз ранҷ дигаргунсозии куллии ақл аст . фикр.

Агар мо онро каме дигаргун кунем, азобро каме паси сар хоҳем кард. Аммо агар мо онро комилан тағир диҳем, агар дар зеҳни худ як инқилоби воқеӣ ба вуҷуд оварем, агар мо фикрҳои ташвишоварро аз он дур кунем ва тамоми сифатҳои мусбати онро инкишоф диҳем, мо худро дида метавонем комилан аз азоб халос ва хушбахтии воқеиро инкишоф диҳед.

Хушбахтие, ки мо меҷӯем, чизи муваққатӣ ё сатҳӣ нест. Шояд мо ҳеҷ гоҳ фикр накардаем, ки чӣ гуна хушбахтиро меҷӯем, аммо агар онро таҳлил кунем, мо мо хушбахтии комил ва пойдорро мехоҳем.

Вазифаи ақл донистан аст, ки ба ҳар маъно аз вожаи "бидон"; Калимаи "бидон" -ро таҳлил карда мебинем, ки маънои калимаи "донистан" бисёр аст. Дар айни замон, мо шаклҳои ғайримустақим ва сатҳӣ дорем, алахусус тавассути консепсияҳо, тавассути хондан ё чизҳое, ки дигарон ба мо гуфтаанд.

Аз ин рӯ, ҳоло мо ба таври маҳдуд медонем, зеро фикрҳои ташвишоваре, ки ҳамаи мо ба ақли мо барои комилан ва комилан донистан монеъ мешаванд.

Мо тасаввур карда метавонем надоштани ин фикрҳои ташвишовар чӣ гуна мебуд, ҳеҷ кадоме аз онҳо. Ҳеҷ чиз намешуд, ки қобилияти модарзодии дониш, таҷриба ва ҳисси ақидаи моро халалдор кунад. Ман фикр мекунам ин як таҷрибаи бебаҳо хоҳад буд. Бе ин парешониҳо, бидуни ин ҳама ошуфтагӣ, ақл танҳо медонист.

Аммо оё имкон дорад, ки аз ин андешаҳои ташвишовар халос шавем?

Ин як саволи олиест, ки дар он аст тамоми Дхармаи Буддоӣ. Шояд мо тасаввуроте пайдо кунем, ки ин имконпазир аст, зеро вақте ки мо мулоҳиза ронем, ё мулоҳиза ронем, агар ақлро ба як чиз, ба монанди нафас равона кунем, ҳатто агар мо муддати дароз ақлро дар нафас нигоҳ дошта натавонем , барои комилан ва пурра таҷриба кардан, 100% нафас, бо нафас як шудан, ҳатто агар, мо кӯшиш кунем, чӣ мешавад?

Ҳамаи мо таҷриба мекунем, ки агар мо каме кӯшиш кунем, фикрҳои ташвишовар, ташвиқи равонӣ кам мешаванд.

Умедворам, ки ҳамаи мо ин таҷрибаро дошта бошем, ҳадди аққал як маротиба, ҳадди аққал барои чанд лаҳза, фикрҳои ташвишовар, ҳатто агар онҳо пурра рафтан нахоҳанд, ҳадди аққал онҳо кам мешаванд.

Ин нишондиҳандаи он аст, ки ин фикрҳои ташвишовар қудрати идоракунии ақлро надоранд. Мо мушоҳида карда метавонем, ки вақте ки мо дар бораи нафас мулоҳизаҳои оддӣ мекунем, ҳарчанд кӯтоҳ бошад ҳам, ақл ба оромиш ва тоза шудан, ҷойгир шудан оғоз мекунад, зеро ин ҳолати табиии он аст.

Дар ин бора фикр кунед.

То ин дам суханони Тутен Дондруб, ки умедворам ба шумо каме оромии рӯҳӣ бахшид ва шуморо ба зарурати амалияи мулоҳиза боварӣ бахшид.