Эҳтимол дорад, ки ба шумо ягон бор ибораи маъмулӣ дода шуда бошад: "чӣ коштӣ, ҳам медаравӣ", ё "он чӣ мерӯёнӣ, онро медаравӣ". Вай дарвоқеъ комилан дуруст аст ва карма ба он равона шудааст. Карма барои бисёриҳо мавзӯи печида аст, зеро худи мафҳум аз бисёр анъанаҳо, аз ҷумла буддоӣ, ҳиндуизм, ҷайнизм, даосизм, синтоизм ва ғайра бармеояд.
Аммо Карма чист ва он ба мо дар амалия ва ҳаёти ҳаррӯзаи мо чӣ гуна таъсир мерасонад? Мо ба ин савол ҷавоб хоҳем дод, то шумо фаҳмед, ки ин чӣ гуна аст ва он ба шумо чӣ гуна таъсир мерасонад.
Карма ва Випака
Калимаи карма аз забони санскрит, як забони қадимаи ҳинду баромадааст. Матнҳои буддоӣ аслан ба забони пали навишта шуда буданд, ки дар он калима камма аст. Тавре ки роҳиби маъруфи академик Таниссаро Бҳикху қайд мекунад, кармаро ҳамчун "амал" фаҳмидан мумкин аст, аммо дарвоқеъ калимае барои таъини карма вуҷуд надорад. Яке аз қисмҳои муҳими фаҳмидани он дарк кардани карма ҳамчун амали қасдан аст. ё амалҳое, ки мо ихтиёран анҷом медиҳем.
Қисми дигари карма, ки аксар вақт нодида гирифта мешавад, ин аст, ки камма танҳо як пораи муаммо аст. Тамоми сурат камма-випака мебошад. Випака натиҷаи амали барқасдона мебошад. Яъне, мо баъзе амалҳои қасдан (карма) мекунем ва натиҷаи амал дорем (випака). Мо аксар вақт калимаи кармаро барои инпапсулатсияи ҳарду пора истифода мебарем, аммо фаҳмидани маънои ин ду истилоҳ ба мо кӯмак мекунад, ки кармаро муайян ва фаҳмем. Дар шакли оддии худ, ин таълимотест, ки амалҳои қасданонаи мо оқибат доранд. Кармаро аксар вақт "сабаб ва оқибати" маъмулӣ меноманд.
Чӣ не
Нофаҳмиҳои маъмул ин аст, ки карма мустақим ва хаттӣ аст. Ин вақте рух медиҳад, ки шахс чизи баде, ки ба сарашон меояд, дар ҳаёти худ бо карма алоқаманд мекунад. Яъне, шояд инсон фикр кунад, ки агар вай кори баде анҷом диҳад, он "бачаи бад" ба муқобили ӯ хоҳад рафт, масалан, агар дар трафик одам ба тезтар рафтани дигарон монеъ шавад, карма онро ба ӯ бармегардонад ва ҳамон чизе рӯй хоҳад дод ба ӯ, ба ӯ, зеро ин корро қаблан карда буд. Гарчанде ки ин метавонад бо сабабҳои дигар дуруст бошад, аммо корма дар фаҳмиши буддоӣ чунин нест.
Бисёр одамон боварӣ доранд, ки карма бо чунин тарз кор мекунад: агар мо ба касе коре кунем, касе онро дар оянда бармегардонад. Намунаи беҳтар фаҳмидани он дурӯғ аст. Агар ман ба шумо дар бораи чизе дурӯғ гӯям, карма ҳатман шахси дигаре нест, ки ба ман дурӯғ мегӯяд. Дар ин амал таъсироти зиёде мавҷуданд ва дубора ба худ дурӯғ гуфтан шарт нест, ки яке аз онҳо бошад.
Барои беҳтар фаҳмидани мисоли дурӯғгӯӣ: Аввалан, шумо ақли худро ба беинсофӣ майл кунед. Вақте ки шумо дурӯғ мегӯед, шояд дар оянда дурӯғ гуфтан осонтар шавад. Вақте ки шумо ба шахси дигар дурӯғ мегӯед, шумо инчунин муносибатҳои ошкоро ва самимиро инкишоф медиҳед. Ниҳоят, шумо бояд бо худ ва бо виҷдони худ бихобед. Шумо метавонед бо гуноҳ, нафрат ё шакли дигари азоб мубориза баред. Инчунин таъсири бештар мушаххасе мавҷуданд, ки метавонанд пайдо шаванд. Шояд ба шумо лозим меояд, ки дурӯғҳоро ислоҳ кунед ё дурӯғҳои бештарро пинҳон кунед ва дар бораи ошкор нашудан ташвиш эҷод кунед.
Карма хуб ва кармаи бад
Бисёр одамон мехоҳанд бидонанд, ки он чӣ кармаи хуб аст ва чӣ бад аст, бе дарк кардани он ки ин фаҳмиши сиёҳ ва сафед дар таълим аст. Карма нисбист ва он на танҳо байни некиву бадӣ фарқ мекунад. Вақте ки шумо коре мекунед ё чизе мегӯед, он на ҳамеша 100% хуб ё бад буда метавонад. Баъзан мо корҳоеро мекунем, ки дар аввал мо хуб мешуморем, аммо баъдтар мо дарк мекунем, ки онҳо чунин набуданд ва моро эҳсосоти душвор эҷод мекунанд.
Ғояи карма ва карма бад воқеан ба мо хидмат намекунад. Мо дар атрофи ин мавзеъҳо нигоҳ дорем ва чизҳоро ба қуттиҳои соддакардашуда мегузорем. Ба ҷои ин, мо метавонем ба таҷрибаи карма ва чӣ гуна он ба мо таъсир расонем. Вақте ки мо тавре рафтор мекунем, ки азобро ҷовидон кунад, мо инро мебинем ва кор мекунем, ки рафтори дигар кунем. Вақте ки мо тавре рафтор мекунем, ки озодиро абадӣ гардонад, мо онро низ бидуни дарк ва қадрдонии он эътироф мекунем.. Мо метавонем идеяи "хуб" ва "бад" -ро дар робита бо карма канор гузорем ва ба ҷои он онро ҳамчун таҷриба истифода барем.
Кармаро тамрин кунед
Қадами аввал дар самти истифодаи карма ҳамчун амалия ин тафтиш кардани он аст, ки он барои шумо чӣ маъно дорад. Оё шумо мебинед, ки чӣ гуна амалҳои шумо ба интихоб ва рафтори ояндаи шумо таъсир мерасонанд? Таҷрибаи сабабу оқибати шумо дар ҳаёти шумо чӣ гуна аст? Ин инъикос метавонад ба шумо барои расидан ба ҷавоб каме вақт лозим шавад.. Мисли бисёр чизҳои амалия, мо бояд дар хотир дошта бошем ва эътироф кунем.
Аксар вақт одамон, мо фаромӯш мекунем, ки амалҳои мо оқибатҳо доранд ва истифодаи амалии карма метавонад маънои ба мо хотиррасон кардани ин ҳақиқатро дошта бошад. Мо инро дар амалияи ҳушёрона мушоҳида карда, тарзи корбарӣ ва вокуниш ба таҷрибаро мушоҳида мекунем. Мо метавонем дониши аз амалияи расмии мулоҳизакорӣ ба даст овардаро барои кӯмак дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ истифода барем.
Барои истифодаи карма шумо метавонед таҷрибаи худро дар лаҳзаҳои душвор ва лаҳзаҳои хушбахтӣ мушоҳида кунед. Дар мушкилот бубинед, ки ин чӣ чизест, ки шуморо ба ин нуқта расонд. Баъзан сабабҳо ва шартҳое мавҷуданд, ки ба ихтиёри шумо набуданд. Шумо на оилаеро интихоб мекунед, ки дар он таваллуд мешавед, на генетика ва ё рафтори шахси дигаре бо шумо. Ба ҷои ин, шумо мебинед, ки чӣ гуна амалҳо ва қарорҳои ихтиёрии шумо шуморо ба он ҷое, ки ҳозир ҳастед, мерасонад. Ин метавонад ҳамчун кори худтанқидкунӣ хидмат кунад ва он чизеро беҳтар кунад, ки шуморо дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ бад ҳис мекунад.
Ҳеҷ қонуни кайҳонӣ вуҷуд надорад, ки карма корҳои баде, ки шумо дар чизҳои бад мекунед, шуморо "бармегардонад". Маҳз қарорҳо ва амалҳои шахсии шумо бо ягон роҳ аз он чизҳое сар мезананд, ки бо шумо ҳоло ва оянда рӯй медиҳанд. Шумо дар бораи амалҳое, ки мекунед, эҳсос хоҳед кард ва вобаста аз он ки виҷдони пок доред ё не, каму беш азоб мекашед.
Аваллин эзоҳро диҳед