Ҷараёнҳои фалсафӣ фанҳое мебошанд, ки дар тӯли солҳо дар таърихи фалсафа ба вуҷуд омадаанд. Бояд қайд кард, ки инҳо амалҳо ё «чӣ гуна зиндагӣ» -и шахсро танзим мекунанд, дар баъзе ҳолатҳо татбиқи яке аз онҳо ба фарҳанги амалкарди шахс вобаста аст.
Ҳар кадоме давраи пайдоиши худ, инчунин муаллифе дорад, ки ба ғоя тасаввурот ва инъикос додааст, зеро ин калидӣ дар ташаккули ҷараёнҳо. Гарчанде ки онҳо метавонанд шумораи зиёд бошанд ва дар айни замон тафсирҳои мухталиф дошта бошанд ҳам, баъзеҳо пешрав ҳастанд ва ҳам бо маънои худ ва ҳам барои файласуфи эҷодии худ фарқ мекунанд.
Далели дигари аҷиб ва муҳиме, ки бояд қайд карда шавад, ин аст, ки одатан ҷараёнҳои фалсафӣ дар гурӯҳҳои мутафаккирон, ки дар навбати худ "мактаби фалсафӣ" номида мешуданд, ба амал омаданд, ки ин ба зарурати гурӯҳбандӣ кардани хусусиятҳои шабеҳ ва ба тарзи тафаккур мувофиқат кардан ва ҳамин тавр шудан бо ном ё нишоне, ки онҳоро ифода мекунад, тавсиф карда мешавад.
Масалан, дар ҳаракати фалсафӣ Аз 'мисол', ки дар асри 18 рух дод ва бар нишон додани қувваи ақл асос ёфтааст, ҷараёни фалсафии рационализми таҳиякардаи Рене Декарт ба вуҷуд омадааст ва бо инкор кардани ҳама чизи марбут ба ҳиссиёт, ба онҳо субъективӣ ва гумроҳкунӣ тавсиф кардани он хос буд; ақлро дар болои онҳо ҷойгир кардан ҳамчун манбаи дониши дақиқ.
Албатта ҷараёнҳое ҳастанд, ки мухолифи ҷараёни пештараро комилан фош мекунанд. Дигар аз мактабҳои барҷастаи мазҳабӣ анархизм мебошад, ки ба қавли муаллифон на танҳо дар доираи ғояҳои равшангарӣ, балки инқилоби Фаронса ба вуҷуд омадааст. Ин ҳукм ба созмони озоди иҷтимоӣ асос ёфтааст, на аз ҷониби давлат, зеро онҳо ба қудрат ва ҳукмронии як мард бар марди дигар бовар надоранд; инчунин содиқ будан эътиқодмандон ба оқилии инсон ва он чӣ гуна ба пешрафти шумо таъсир мерасонад.
Баъдтар, бештар ҷараёнҳои фалсафӣ ва ҳамтоёни онҳо таҳия карда шуданд, яъне андешаи дигаре, ки рад мекунад ва имкон медиҳад, ки эътиқод ва саволҳои мутафаккирон пешбинӣ шаванд. Пас аз ҷунбиши маърифатӣ гурӯҳи 'позитивизм' ба миён омад, ки як сол, аз асри 19 то 20 давом кард ва асосан изҳор дошт, ки рӯҳи инсон аллакай аз се ҳолате гузаштааст, ки ҳолати илоҳиётӣ, метафизикӣ ва мусбатро дар бар мегиранд. Яъне, қисми зиёди рӯҳониро рад карда, онҳо зидди идеяҳо буданд, бо далелҳо баҳс мекарданд, ба ҷои назариявӣ, пеш аз ҳама таҷрибавӣ мегузоштанд.
Ин танҳо як баррасӣ ва идеяи хурдест, ки дар контекст дар бораи он, ки ҷараёнҳо ва роҳи пайдоиши онҳо ба назар гирифта мешаванд, бо вуҷуди ин, онҳо аз он ҳам зиёдтаранд.
Индекси
Ҷараёнҳои барҷастаи фалсафӣ
Эмпиризм
Чунин ҷараён дар асри муосир ба вуҷуд омадааст ва а назарияи дониш, ки дар он гуфта мешавад, ки ҳама омӯзиш аз таҷриба рух медиҳад ва эътирофи ҳисси ҳассосро ҳангоми эҷоди ғояҳо ба вуҷуд меорад. Дастгирии муҳимтарини ӯ Дэвид Юм буд.
Бояд илова кард, ки чунин истилоҳ аз забони юнонӣ меояд ???????????? (ҳарфӣ, таҷриба) ва тарҷумаи лотинӣ чунин аст таҷриба, ки аз калима гирифта шудааст таҷриба.
Дигар ҳосилаҳои он истилоҳи юнонӣ ва римӣ таҷрибавӣ мебошанд, ки табибонро дар назар дорад, ки малакаҳои худро на танҳо бо таълим дар назария, балки аз таҷрибаи амалӣ ба даст меоранд.
Рационализм
Он мехоҳад тасдиқ кунад ақли инсон аллакай дорои дониш ё принсипҳои пешакӣ мебошад бидуни доштани таҷриба. Тавре ки дар боло қайд кардем, онро Рене Декарт дар Аврупои континенталӣ интишор кардааст.
Идеализм
Тавре ки аз номаш бармеояд, он яке аз ҷараёнҳои фалсафӣ мебошад, ки ба субъективӣ ва ифодаҳои он асос ёфта, мавҷудияти ҳама чизи ба олами беруна алоқамандро инкор ё рад мекунад. Барои фаҳмотар кардани он, ин ҷараён муҳофизат мекунад, ки чизе вуҷуд дошта наметавонад, агар ягон мутафаккире, ки аз он огоҳ бошад. Ба ҳамин монанд, барои донистан ё омӯхтан мо бояд асосан шуур, ғоя ва андешаро ба назар гирем.
Чунин назария вариантҳо дорад, мисли идеализми объективӣ ва субъективӣ. Аввалан изҳор мекунад, ки ғояҳо худ аз худ мавҷуданд ва онҳо тавассути таҷриба шинохта ё омӯхта мешаванд. Дар байни намояндагони намоёни ин тафаккур ҳастанд Лейбниц, Гегел, Бернард Больцано, Дилтей.
Баръакс, барои субъективӣ, мутафаккирон чунин мешуморанд ғояҳо дар шуури шахс мавҷуданд ва ҳеҷ олами берунае нест, ки мустақилона кор кунад. Муҳофизони ин фарзия Декарт, Беркли, Кант, Фихте, Мач, Кассирер ва Коллингвуд буданд. Дар ин ҷо метавон нусхаи радикалиеро пайдо кард, ки «чизҳо барои худ вуҷуд надоранд, балки танҳо барои мо вуҷуд доранд» ва як нусхаи мӯътадилеро, ки «тасдиқ мекунад, ки ашё ранги шиша аст, ки ба он менигаранд».
Позитивизм
Тавре ки дар боло муҳокима кардем, он пеш аз ҳама масъул аст рад ё рад кардани инсон, ки ин принсипҳо ё ҳисси сирф метафизикӣ дорад. Будан ба эътиқод ба илми объективӣ ва қонунҳои таҳқиқот.
Он дар Фаронса дар асри 19 аз ҷониби Сен-Симон, Огюст Конт ва де ба вуҷуд омадааст Ҷон Стюарт Милл; пас он дар тамоми боқимондаи Аврупо паҳн шуд. Аммо, гуфта мешавад, ки аввалин пешгузаштаи он дар асри 16 ва 17 Франсис Бэкон буд.
Стоизм
Таваҷҷӯҳи бештар ба умумиву ахлоқӣ; ин ҷорӣ мавъиза мекунад аҳамияти домен ва назорати далелҳо, ҳавасҳо, аз ҷумла чизҳои дигаре, ки одатан мавҷудияти мавзӯъро халалдор мекунанд, то ҳам далерӣ ва ҳам сабаби хислати шахсиро истифода баранд.
Ин яке аз қадимтарин ва санаҳои асри XNUMX то милод аст. То охири асри XNUMX милодӣ. C. Ва марҳилаи муҳимтарини он дар давраи эллинистӣ буд. Асосгузори стоицизм Зенои Ситио буд ва дар байни тарафдорони номдори ӯ ҳастанд Цицерон, Эпиктетус, Маркус Аврелиус, Сенека, Эмприкаи шашум.
Структурализм
Гарчанде ки истилоҳи он ба таври возеҳ изҳор накардааст, ки он яке аз ҷараёнҳои фалсафӣ аст, бинобар ин, тибқи фарзияҳо, мо метавонем онро тасаввур кунем ва он ба он асос ёфтааст, ки он бояд аз доираи он чизе, ки ба таври таҷрибавӣ рух медиҳад, гузарад, як навъ усули забон, фарҳанг ва ҷомеаро таҳлил мекунанд.
Ташаббускор ва муҳимтарин намояндаи назария Клод Леви-Стросс буд дар 40-ум.
Феноменология
Ин ҷараён ҳама чизеро, ки дар ҷаҳон рӯй медиҳад, омӯзед -Тавсифӣ - аз ягон падида ё гурӯҳи инҳо, ки рух додаанд. Мегӯянд, ки ин аз иттифоқи байни эмпиризм ва идеализм сарчашма мегирад. Намояндагони дахлдори он буданд Гуссерл, Мерло-Понти, Сартр, Ҳайдеггер.
Моддӣ
Маҳз ҷараёни фалсафӣ аст, ки тавре ки номаш нишон медиҳад, тасдиқ мекунад, ки ҳама чиз моддӣ аст ва чизҳои моҳияти рӯҳонӣ, ба монанди рӯҳ, оянда ва ҳастии Худоро рад мекунад. Ғояҳои ҳассос эътибор доранд, зеро онҳо низ моддӣ ҳастанд. Тибқи гуфтаи муҳаққиқон, онро метавон муқобили идеализм эътироф кард.
Эпикур ва Маркс аз тарафдорони чунин ҷараён мебошанд.
Экзистенциализм
Аз дигарон, ки ҳамчун фалсафаи чизҳо муаррифӣ мешуданд, фарқ мекунад, ин ба инсон дахл дорад ва ӯро ҳамчун як шахсияти истеҳсолоти озод, ки танҳо дар Коинот бидуни мавҷудияти ягон Худо вуҷуд дорад, фош мекунад. Ин ҷорӣ ба таҳлили вазъи инсон, озодӣ, эҳсосот ва маънои ҳаёт дар маҷмӯъ.
Дар ин маврид қайд кардан муҳим аст, ки он назарияи аз ҷиҳати фалсафӣ системашуда ё мувофиқшуда нест, дар асл гуфта мешавад ҷонибдоронаш бо фалсафаи маъмулӣ пурра розӣ нестанд.
Дар тӯли солҳо он хеле гуногун буд ва имрӯз се версия мавҷуданд, ки экзистенсиализми масеҳӣ, экзистенциализми агностикӣ ва экзистенциализми атеистиро дар бар мегиранд. Пешравон буданд Паскал, Кьеркегард, Сартр, Камю, Ҳайдеггер.
Шубҳа
Асосан он ба пурсиши чизҳо диққат медиҳад ё ба он асос ёфтааст, шубҳаи доимӣ, ки тасдиқи ашё ё мавҷудияти онҳоро рад мекунад, агар он бо далелҳои нораво исбот нашавад.
Диоген Лерсио, Юм ё Беркли муҳимтарин намояндагони ин фан буданд.
Кинизм
Ҷараёни дар Юнони Қадим таъсисёфта, дар асри IV пеш аз милод. $ C. ки ба амали рад кардани конвенсияҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ ва ахлоқӣ асосёфта асос ёфта буд. Ҳаёти кинитикӣ ба он эътиқод асос меёфт, ки хушбахтӣ бо роҳи содда ва комилан мувофиқи табиат зиндагӣ кардан ба даст оварда мешавад.
Барои истинод ба он чизе, ки онҳо фош карданд ё чизеро рад карданд, ки бо он розӣ набуданд, онҳо аз захираҳои ҳаҷв, киноя ва ишора истифода карданд. Онро Антифен таъсис додааст ва яке аз шогирдони муҳимтарини ӯ Диогенеи Синопе буд.
Романтизм
Он набояд бо ҳаракати санъат омехта карда шавад. Дар ин интизоми ҳаёт, ба он эътиқод дошт, ки қобилияти комил, мутлақро донад. Он аз будаш зиёд кардани ҳиссиёти табиат тавсиф ёфта, онҳоро ҳамчун муносибати воқеии шуури инсон тавсиф мекунад.
Ҳадафи он исботи эҳсосот, озодӣ ва истилоҳоти дигари марбут ба табиат бо инсон ва илоҳият мебошад. Ҷонибдорони асосӣ Гегел, Шеллинг ва Фихте буданд.
Догматизм
Муқобилияти скептицизм ва идеализм баррасӣ карда мешавад, ки ба қудрати тахминии ашё нисбат ба субъект асос ёфтааст. Он тасдиқ мекунад, ки ақли инсон қодир ба донистани ҳақиқат аст. Яке аз бузургтарин намояндагони ин ҷараён Спиноза буд.
Танкид
Он ба даъво асос ёфтааст, ки қобилияти муқаррар кардани ҳудуди дониши мутлақ тавассути таҳқиқоти системавии шароити имкониятҳои фикрро дошта бошад. Ин таълимоти гносеологиро Иммануил Кант шарҳ додааст.
Ҷараёнҳои фалсафаи сиёсӣ
Шартномавӣ
Он ҳамчун яке аз ҷараёнҳои муосири фалсафии сиёсӣ маъруф аст ва бар он асос ёфтааст, ки афрод бояд эътиқодро, ки давлат ва ҷомеа як чизи табиӣ ҳастанд, рад кунанд. Дар ҷустуҷӯи он, ки байни онҳое, ки ба ташаккули қисми ҷомеаи нав шурӯъ мекунанд ва як навъ иттифоқ ва озодӣ ва баробариро пайдо мекунанд, аҳдномаи муқарраршуда мавҷуд аст. Бузургтарин нишондиҳандаҳои он Руссо, Кант, Гоббс, Спиноза ва Локк буданд.
Утилитаризм
Яке аз ҷараёнҳои фалсафӣ, ки чизи хуб ва ахлоқан ҳам барои шахс ва ҳам ҷомеа пазируфташударо фош мекунад, муфид аст. Ба ғайр аз бунёди некӣ, хушбахтиро ба он низ нисбат медиҳанд.
Гарчанде ки бунёд ба Protagoras de Abdera мансуб аст, бузургтарин нишондиҳандаҳо Ҷ.Бентам ва Ҷ.С. Милл буданд, ки боварӣ доштанд, ки утилит афзалиятҳо, лаззат ва хушбахтии дигар меорад, ки имкони ранҷро кам мекунад ё дард, ранҷ ва зарарро коҳиш медиҳад.
Коммунизм
Ин шакли давлатдорӣ ба ташкили иҷтимоӣ бидуни мавҷудияти хусусиятҳои хусусӣ, фарқиятҳои синфӣ ва дар байни дигар таълимотҳое, ки ба баробарии ҳама монеъ мешаванд, боварӣ дорад. Кӯшиши ба даст овардани озодии инсон.
Аз намояндагони муҳимтарин Афлотун, Маркс, Энгельс ва Фурье мебошанд.
Социализм
Он ба он асос ёфтааст, ки ҳам хосиятҳо ва ҳам маъмурияти воситаҳои истеҳсолот бо мақсади ба даст овардани созмон дар ҷомеа, ки баробарии сиёсӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодиро инкишоф медиҳад, дар дасти синфи коргар мебошанд. Маркс ва Прудон нишондиҳандаҳои муҳимтарин буданд.
Либерализм
Яке аз ҷараёнҳои сиёсии фалсафӣ, ки тасдиқ мекунад, ки давлат бояд манфиати бозорро аз миён бардорад, дар ҳоле ки ҷониби сиёсӣ бояд принсипи озодиро ба кор барад, то давлат озодии фардро ҳифз кунад, зеро он ба он асос ёфтааст.
Дар натиҷаи дахолати ками давлат ба корҳои иҷтимоӣ ва иқтисодии шахсони алоҳида. Рокс ва Монтескёи Локк намоёнтарин намояндагон буданд.
Либертаризм
Ин ҷараён экстремист аст ва фош мекунад, ки ҳар як шахс ба худ ҳақ дорад, аз ин рӯ набояд давлате бошад ва ё он бояд нест карда шавад. Нозик яке аз пешравоне буд, ки қайд карда шуд.
Ҷараёнҳои дигари фалсафии дахлдор
Дар байни онҳо софистҳо фарқ мекунанд; Афлотуние, ки пайравони Афлотун буданд; мактаби перипатетикӣ, ки пайравони Арасту ва шогирдони Эпикур буданд, ки таҳти эпикуреизм маъруф буданд.
Мактаби Милето, ки дар асри VI пеш аз милод таъсис ёфтааст. C., аъзои он Афсона, Анаксимандр ва Анаксимен буданд. Мактаби Элеатик, ки як мактаби пеш аз Суқротӣ буд, ки дар асрҳои XNUMX ва XNUMX пеш аз милод аҳамияти калон дошт. Аъзои муҳимтарини он Парменид аз Эля ва Зенон де Элея буданд.
Пифагориён, ки дар асоси он моҳияти ҳама чизро ададҳо ташкил медиҳанд. Дигарон на камтар аз он муҳиманд мактаб мега, ки онро Евклид дар зодгоҳаш Мегара таъсис додааст; мактаби Киренаика, ки онро Аристипо де Сирена таъсис додааст ва ба масъалаҳои ахлоқӣ тамаркуз кардааст ва мактаби Неоплатоник, ки онро Аммонио Саккас ташкил кардааст. Бояд қайд кард, ки муқаддас Августини Ҳиппо ғояҳои неоплатониро ба ғояҳои масеҳӣ сабт кардааст.
Дар айни замон неоплатонизм, гуманизм, постмодернизм ва деконструкция ба қайд гирифта шудааст.
Аваллин эзоҳро диҳед