Равиши сифатӣ чист? Пайдоиш, хусусиятҳо ва усулҳо

Барои қонеъ кардани ниёзҳои худ ба тавзеҳи муҳити атроф, инсон дастгоҳҳое таҳия кардааст, ки падидаҳои таҳти мушоҳидаи худро комилан ифода мекунанд ва ба дараҷаи олӣ барои ифода тавассути формулаҳо ва ададҳо истифода мекунанд, аммо на ҳама падидаҳоро ба ин тариқ тавсиф кардан мумкин аст, ва на ҳама муҳаққиқон ҳангоми синтез ва ифодаи худ аз рӯи рақам худро ором ҳис мекунанд, бинобар ин муносибати сифатӣ таҳия карда шуд, то он соҳаҳое, ки аз равияи математикӣ гурехтаанд, фаро гирифта шаванд, ин дурнамои табиати гуманистӣ мебошад, зеро он омиле, ки одатан дар усули математикӣ сарфи назар карда мешавад, ки дарки аҳолӣ, ки нуқтаи назари гуногунро пешниҳод мекунад, ки дар омӯзиши мукаммал арзёбӣ мешавад ва ҳама паҳлӯҳои имконпазирро фаро мегирад.

Таҳлили сифатӣ хусусияти иҷтимоӣ дорад, зеро механизми асосии ченкунии он дарки афроди аҳолии таҳқиқшаванда ё онҳое, ки падидаи арзёбишударо дидаанд.

Пайдоиши равишҳои сифатӣ

Равиши сифатӣ, тавре ки истилоҳ нишон медиҳад, мехоҳад сифатҳои ягон падидаи таваҷҷӯҳро муайян кунад, аммо, Чӣ гуна шумо истифодаи ин равишро оғоз кардед? Сарчашмаҳои таҳқиқоти сифатӣ дар фарҳанги юнонию лотинӣ пешинаҳои хеле дур доранд ва ҷанбаҳои гуногуни ин методология дар асарҳои Геродот ва Арасту маълуманд.

Бо мақсади ба соҳаи илм наздик кардани илмҳои ҷамъиятӣ, кӯшиш ба харҷ дода шуд, ки ин соҳаҳоро ба асбобҳо ва усулҳои ченшаванда мутобиқ кунанд; Аз ин сабаб, дар ин марҳила дар бораи дугонагии гносеологии илмҳои ҷамъиятӣ, омезиши дониш ва амал баҳсу мунозираҳо ба миён меоянд. Бо гузашти вақт, муносибати нав ба таҳқиқот пайдо мешавад, ки таъсири антропологӣ дорад, ин ҳассосияти нав ва қабули усулҳои навро ба вуҷуд меорад.

Аммо, маҳз дар солҳои 1960-1970-ум, пас аз болоравии илмҳои ҷамъиятӣ, ки тарроҳии ин гуна таҳқиқот боиси таърифи математикӣ нашудааст, усулҳои сифатӣ амалӣ шуда истодаанд. Илмҳои асосие, ки дар истифодаи усулҳои чунин табиат рух додаанд, психология ва сотсиология мебошанд ва ба ин тартиб, тадриҷан равиши сифатӣ рушд мекунад.

Хусусиятҳо

• Он маълумоти ғайримуқаррариро ҷамъ мекунад, ки таҳлили рақамӣ ва / ё оморӣ ба онҳо имконнопазир аст.
• Он ба қадри мардум асос ёфтааст.
• Тавассути мушоҳида ва таҳлили мустақими иттилооти пешниҳодшуда ҷаҳони воқеӣ барои таъсиси назария омӯхта мешавад.
• Онҳо бо роҳи санҷиши фарзия кор намекунанд.
• Пас аз ба миён омадани мушкилот раванди таҳқиқот на ҳамеша ба таври возеҳ муайян карда мешавад, зеро равишҳои он ба монанди равиши миқдорӣ мушаххас нестанд ва саволҳои таҳқиқот на ҳама вақт пурра муайян карда мешаванд.
• Тафтишоти чандиртар гузаронида мешаванд.
• Муҳаққиқ ба таҷрибаи иштирокчиён ворид мешавад ва донишро месозад, ҳамеша медонад, ки он як ҷузъи падидаи омӯхташуда аст.
• Онҳо кӯшиш намекунанд, ки натиҷаҳои умумиро ба тариқи эҳтимолият интихоб кунанд, ин навъи тадқиқот майл ба натиҷаҳои кушод медиҳад.
• Ҳеҷ гуна дасткорӣ ё ҳавасмандгардонии воқеият вуҷуд надорад, бинобар ин рушди табиии рӯйдодҳоро арзёбӣ мекунад.

Усулҳои таҳлил

Бояд қайд кард, ки гарчанде ки ҷамъоварӣ ва таҳлили маълумот одатан дар марҳилаҳои алоҳида сурат мегирад, дар асл, дар чунин муносибат, ин ду вазифа бо ҳам зич алоқаманданд. Дар омӯзиши табиати математикӣ, аз тарафи дигар, гирифтани маълумот пеш аз таҳлили онҳо сурат мегирад ва ҳамзамон иҷро кардани ҳарду раванд душвор хоҳад буд; Аммо, дар тадқиқоти сифатӣ ба назар гирифта мешавад, ки ин ду раванд ҳамеша ба ҳам мепайвандад ё ҳатто ҳамчун як ҷузъи як фаъолият ҳисобида мешаванд, зеро муҳаққиқ бояд тафтиш кунад ва таҳлил кунад, зеро бо манбаи таъминкунандаи онҳо дар тамос аст , ёддоштҳои саҳроӣ дар бораи тафсирҳое, ки ташаккул меёбанд, ки ҳатто метавонанд ҷанбаҳои навро барои омӯзиш ва таҳқиқот боз кунанд. Дар натиҷа, кор фармудани асбоби ҷамъоварии маълумот имкониятҳои нав, натиҷаҳои ғайричашмдошт ва ё мушкилоти пайдошударо мекушояд.

Дар байни асбобҳое, ки барои таҳқиқотчии таҳқиқоти босифат дастрасанд, инҳоянд:

Мусоҳибаҳо 

Онҳо аз муколамаи ду ва ё зиёда нафар иборатанд, ки дар он иштирокчиён ду нақши хуб муайяншударо иҷро мекунанд, яке аз онҳо мехоҳад аз ҳамсӯҳбаташ маълумот гирад, бинобар ин ӯ як қатор саволҳо дода, муколама оғоз мекунад.

Мусоҳиба гуфтугӯи муқаррарӣ ба ҳисоб намеравад, аммо хусусияти расмӣ ба он мансуб дониста мешавад, ки ҳадафҳояш ба тафтишот шомиланд. Бо назардошти сохтор ва тарроҳии онҳо гуфтан мумкин аст, ки онҳо ба тариқи зайл тасниф карда мешаванд:

• Сохторӣ: Он тарҳрезии тарзи инкишофи мусоҳибаро талаб мекунад, саволҳои додашаванда ба нақша гирифта мешаванд ва ҳангоми иҷрои он саволдиҳанда ҳамчун модератор баромад карда, инкишофро аз он чӣ дар нақша пешбинӣ шудааст, пешгирӣ мекунад. Он бо баррасии саволҳои пӯшида тавсиф карда мешавад (бале, не ё ҷавоби пешакӣ муайяншуда).  
• Ним сохторӣ: Пешакӣ муайян карда мешавад, ки маълумоти дахлдоре, ки шумо мехоҳед гиред. Саволҳои кушод дода мешаванд, мусоҳибро барои ҷавоби саволро кушодан, ин мавзӯъҳои ба ҳам пайвастаро имкон медиҳад, аммо таваҷҷӯҳи зиёдро аз муҳаққиқ талаб мекунад, то тавонад мавзӯъҳои мавриди таваҷҷӯҳро ҷобаҷо кунад.
• Сохторнашуда: Бидуни сенарияи қаблӣ ва бо вуҷуди доштани маълумоти қаблӣ дар ин бора, ҳадафи ин мусоҳиба ба даст овардани ҳарчи бештари иттилоот мебошад. Мусоҳиба ҳангоми пешрафт афзоиш меёбад ва посухҳо ва муносибати мусоҳиб дар раванд нақши муҳим мебозад. Он аз ҷониби муҳаққиқ омодагии ҷиддиро талаб мекунад ва қаблан ҳуҷҷатгузории ҳама чизи ба мавзӯъҳои муҳокимашавандаро талаб мекунад.

Тайёрӣ ба мусоҳиба

Муваффақияти иҷрои ин асбоби муносибати сифатӣ ба банақшагирӣ асос ёфтааст, аз ин рӯ муҳим аст, ки ҳадафи он дақиқ бошад ва он чизе, ки мо мехоҳем тавассути он ба даст орем. Қадамҳои иҷро дар омода кардани мусоҳиба дар зер муайян карда шудаанд:

1. Ҳадафҳоро муайян кунед: Мо бояд чиро донем? Барои муайян кардани ин ҷиҳат, ҳуҷҷатгузорӣ дар бораи ҷанбаҳои баррасишаванда муҳим аст.
2. Мусоҳибонро муайян кунед: хусусиятҳои аҳолиро муайян намоед, ки барои таҳқиқ ба мо лозим аст ва касеро интихоб кунед, ки намуди он ба доираи омӯзиш мувофиқ бошад.
3. Саволҳо диҳед: истифодаи забоне, ки ҳамсӯҳбат идора мекунад, саволҳоро контекстализатсия мекунад, то номуайянӣ пешгирӣ карда шавад. Тарзи таҳияи саволҳо дар муваффақияти истифодаи асбоб ҳалкунанда аст.
4. Ҷое, ки мусоҳиба баргузор мешавад: Барои тавсеаи мусоҳиба хусусиятҳои мувофиқро баррасӣ кунед. Нагузоред, ки унсурҳои парешон, ки ба рушди онҳо халал мерасонанд.
5. Намуди саволҳо: Кадомаш ба мақсадҳои пешниҳодшуда мувофиқтар аст? Оё шумо саволҳои кушод, саволҳои пӯшида ё омезиши ҳарду хоҳед дод?

Мушоҳида

Мушоҳидаи мустақими падидаи таҳқиқшаванда воситаи арзишманди ин соҳа мебошад, зеро он ба мо дар бораи хусусиятҳо ва омилҳои ба он таъсиррасон маълумот пешниҳод мекунад. Дорои қобилияти тасвир ва тавзеҳи рафтор мебошад, ки маълумоти кофӣ ва боэътимоди ба рафтор, ҳодисаҳо ва / ё ҳолатҳои комилан муайяншуда ва дар заминаи назариявӣ мувофиқро ба даст овардааст.

Хусусиятҳо

• Ин як тарзи таҷрибавии таҷрибаи пешқадам, анъанавӣ ва дар айни замон аз ҳама бештар истифодашаванда мебошад.
• Байни муҳаққиқ ва факти иҷтимоӣ ё фаъолони иҷтимоӣ муносибати мушаххас ва шадид барқарор карда мешавад, ки аз он маълумоте ба даст оварда мешавад, ки пас барои рушди таҳқиқот синтез карда мешавад.
• Он ба истифодаи ҳисси биниш асос ёфта, рушди малакаҳои интуитивиро талаб мекунад.

Гурӯҳбандии саволҳо барои пурсидан

Саволҳоро инчунин мувофиқи мундариҷа тасниф кардан мумкин аст:

• Саволҳои мушаххас: Онҳо касоне ҳастанд, ки мехоҳанд дар бораи хусусиятҳои инфиродии мусоҳиб пурсанд. Масалан: синну сол, ҷинс, касб, миллат ва ғ.
• Саволҳои мушаххас: Бо ишора ба рӯйдодҳои мушаххас, онҳо як навъ саволҳои пӯшида мебошанд.
• Саволҳои амал: Бо ишора ба фаъолияти мусоҳибон.
• Саволҳои иттилоотӣ: Онҳо пурсишро дар бораи дониши посухдиҳандагон ташкил медиҳанд.
• Саволҳои ният: Донистани нияти мусоҳибон нисбати мавзӯи мавриди баррасӣ.
• Саволҳои афкор: Он ба мусоҳиб имкон медиҳад, ки фикри худро дар бораи мавзӯъ баён кунад.
• Маҷмӯи ҳуҷҷатҳо: Маълумот аз манбаъҳои дуюмдараҷа ҷамъоварӣ карда мешаванд, ки ҳамчун китобҳо, ахборот, маҷаллаҳо, брошюраҳо ва рӯзномаҳо муайян карда мешаванд, ҳамчун манбаҳо барои ҷамъоварии маълумот дар бораи тағирёбандаҳои манфиатдор ҳисобида мешаванд.

Сатҳи фаҳмиш

Бо мақсади кафолати эътимоднокии таҳқиқот, дар ин намуди равиш се сатҳи омӯзиш баррасӣ карда мешавад, ки дар онҳо таҳлили унсурҳо, омилҳо ва мавзӯъҳое, ки манбаи иттилоотро ташкил медиҳанд, дар се меъёр гузаронида мешаванд, то намуди канории онро гиред:

• Фаҳмиши субъективӣ: Маънои ҳаррӯзаи фаъолони иҷтимоӣ ё иштирокчиёни тадқиқот. Он ба хусусиятҳои инфиродии ҳар як шахси иштирокчӣ асос ёфтааст, зеро фаҳмиш ва дарки ҳар як инсон ба кондиционере, ки муносибати онҳо бо муҳити атроф, пешинаҳо ва дигар омилҳои кондиционерӣ асос меёбад.
• Фаҳмиши тафсирӣ: Маъное, ки муҳаққиқ ба воситаи фаҳмиши амиқ ба фаҳмиши субъективии иштирокчиён медиҳад, ки дар он натиҷаҳои бадастомада, омилҳое, ки ба даст овардани маълумот ва рафтори субъектҳо муайян карда мешаванд, таҳлили глобалӣ гузаронида мешавад ҳангоми таъминоти якхела ва ғ.
• Фаҳмиши мусбӣ: Маъное, ки муҳаққиқ ба далелҳои объективии вазъият медиҳад. Он ба тафсири хулосаҳои қаблӣ, ки дар фаҳмиши тафсирӣ таҳия шудааст, асос ёфтааст.