Ҳама ба ақл муроҷиат мекунанд, вақте ки одамон талаб мекунанд, ки фикр кунанд ва инъикос кунанд, то дар бораи вазъияти муайян хулосаҳо ё ҳукмҳои гуногун бароранд. Сабаб далели он аст, ки шахс бояд қобилияти исботи чизеро дошта бошад ё шахси дигарро ба далелҳои худ бовар кунонад. Ҳама мехоҳанд дар баҳс ҳақ бошанд ва баъзан, на ҳамеша чунин аст ва онҳо хато мекунанд.
Ақл ва ғурур низ ба ҳам мепайвандад. Дар бисёр ҳолатҳое, ки одамон мехоҳанд ба ҳар қимат ҳақ бошанд, ғурур ба онҳо имкон намедиҳад, ки имкониятҳои дигарро бубинанд ва онҳо бидуни тавони назар ба дурнамо, дар гурӯҳ баста мешаванд. Сабаб инчунин метавонад сабаби муайянкунандаи рафтор дар инсон бошад. Дар ин ҳолат мо дар бораи мулоҳизаҳо сухан меронем ва он метавонад дедуктивӣ (хулоса ба бино дохил карда шавад) ё индуктивӣ (дар бораи чизи мушаххас хулосаҳо мавҷуданд).
Сабаб
Вақте ки шахс ба ақл муроҷиат мекунад, ӯ принсипҳоро истифода мебарад ва гумон мекунад, ки он чизе, ки ӯ боварӣ дорад, дуруст аст. Барои кашф кардани қоидаҳои ақл аз мантиқ истифода баред, масалан, бо назардошти принсипи ҳувият (мафҳум мафҳум аст), принсипи зиддият (ҳамон мафҳум метавонад ҳамзамон бошад ва ҳам набошад) ё принсипи сеюми хориҷшуда (ки байни будан ё набудани мафҳум, вазъияти миёнаравӣ вуҷуд надорад). Ба ин маъно, ки ақли инсон чӣ мехоҳад, мувофиқи мантиқ ба чизҳо мувофиқат кунад.
Аксар вақт мулоҳизакорӣ комилан мухолифи ҳиссиёт ҳисобида мешавад. Намунаи маъмулии интуиция аввалин таассуроте мебошад, ки мо ҳангоми шиносоӣ бо ягон каси нав эҷод мекунем. Он ба таври стихиявӣ ва зуд ба хотир меояд ва дар бисёр ҳолатҳо, мо муайян карда наметавонем, ки чаро мо ин шахсро хуб меҳисобем, дар ҳоле ки ин шахс шояд чунин нест. Баръакс, вақте ки одамон дар бораи ақл фикр мекунанд, онҳо, масалан, ҳалли масъалаҳои математикаро дар синф фикр мекунанд: раванди суст, заҳматталаб ва бошуурона. Мардум, ҳадди аққал ғарбиён, инчунин фикр мекунанд, ки мулоҳиза одатан нисбат ба ҳиссиёт самараноктар аст; дар поёни кор, чаро ҳамаи ин мушкилотро аз сар гузаронида, мулоҳиза ронем, агар натиҷа беҳтар аз ҳиссиёт набошад?
Intuitions дӯстони ақл мебошанд
Гумон меравад, ки ҳиссиёт зуд, бе душворӣ, бешуурона, вобастагии кам ба хотираи корӣ ва моил ба хатоҳо ва ғаразҳо мебошанд. Гумон меравад, ки мулоҳиза бояд суст, бо заҳмат ва бо шуури комил сурат гирад.
Гарчанде ки тавсифоти ҳиссиҳо каму беш дар ҷои худ ҷой дорад, тафаккур ба истифодаи хеле сунъии тафаккур асос ёфтааст. Тасаввур кунед, ки шумо бояд хотираро тавсиф кунед. Шумо метавонед дар бораи машқи бошуурона ва пуршиддати кӯшиши ба хотир овардани як қатор рақамҳои тасодуфӣ фикр кунед. Ё шумо метавонед дар бораи хотираи худкор дар бораи чӣ гуна ба хонаи худ расидан ё номи шумо фикр кунед.
Аксари ҳиссиётро метавон бодиққат, шиддатнок ва серталаб барои хотираи корӣ сохт: хонед агар шумо хати хатти хеле бадро кушоданӣ бошед, ҷустуҷӯи визуалӣ, агар шумо дар байни шумораи зиёди одамон чеҳраи мушаххасро ҷустуҷӯ кунед ва ғ. Шакли ҳисси он аст, ки мо бояд ба он диққат диҳем. Ин механизмест, ки версияи серталабтаринро имконпазир мекунад. Аз рӯи адолат нисбати далелҳо, мо бояд ифодаи соддаи он, қадами хурдтаринро низ баррасӣ кунем, ки то ҳол метавонад ҳамчун мулоҳиза бошад.
Барои беҳтар фаҳмидани он
Люсия ва Маркос дар бораи филме, ки бояд имшаб бубинанд, ихтилофи назар доранд. Люсия мегӯяд: "Шумо филмро ҳафтаи гузашта интихоб кардед, пас ин ҳафта навбати ман аст." Маркос посух медиҳад: "Ба қадри кофӣ одилона, навбати шумо барои интихоби шумост." Ин мубодила хеле ночиз аст, аммо он ҳанӯз ҳам мулоҳизаро талаб мекунад. Люсия бояд сабабе пайдо карда тавонад, ки чаро ӯ бояд худаш ҳал кунад, ки кадом филмро тамошо кунад. Маркос бояд қодир ба арзёбии ин сабаб бошад ва қарор диҳед, ки барои шумо додани навбат басанда аст.
Бо таваҷҷӯҳ ба ин намоиши аққали ақл, мо дарк мекунем, ки он дарвоқеъ ба ҳиссиёт монанд аст. Ин хеле зуд рух медиҳад: на Люсия ва на Маркос лозим нестанд, ки чанд дақиқа истода, дар бораи қувваи "Шумо филмро ҳафтаи гузашта интихоб кардед, пас ин ҳафта навбати ман аст." Барои ҷамъоварии чунин мубоҳиса кӯшиши зиёд ё хотираи корӣ лозим нест, барои арзёбӣ кардан камтар аз он. Муҳим он аст, ки одамон аслан намедонанд, ки чаро ин далел боварибахш аст. Он ба хисси адолатпарастӣ асос ёфтааст, ки мо онро ба осонӣ ҳарф зада наметавонем ва равоншиносон то ҳол кӯшиш мекунанд, ки фаҳманд. Гарчанде ки ақл бошуурона коркард карда мешавад, тарзи коркарди он дар ҳолати беҳушӣ нигоҳ дошта мешавад.
Ғайр аз он, ки он метавонад зуд, бе душворӣ ва қисман бешуур бошад, мулоҳиза як хислати муҳими дигарро бо ҳисси худ фарқ мекунад: намунаи иҷрои он. Дур аз хато будан, сабаби он ба ғарази муназзам вобаста аст, муҳимтар аз он, ғарази тасдиқ. Дарвоқеъ, мулоҳизакорӣ ба андозае монанд аст, ки гуфтан асосноктар аст. Ё, баръакс, ин ақида дар маҷмӯи ҳиссиёт асос ёфтааст: тафаккур ба ҳиссиёт такя мекунад, ки барои қабули хулосаи додашуда кадом сабаби асосист. Мо тасаввуроте дорем, ки агар Маркос филмро ҳафтаи гузашта интихоб карда бошад, Люсия метавонад инро ҳамчун сабаби интихоби филм дар ин ҳафта истифода барад.
Дар ҳар сурат, ақл ва ҳиссиёт метавонанд дӯстоне бошанд, ки даст ба даст медиҳанд, зеро ҳарду барои посух додан ба далеле заруранд, ки навъҳои гуногуни андешаҳо бояд тавассути мулоҳизакорӣ асоснок карда шаванд. Дар муносибатҳои байни шахсӣ бояд қайд кард, ки ҳамеша дуруст будан фикри хуб нест, зеро баъзан оромона ва дар мувофиқа бо худ зиндагӣ кардан аз он ҳам арзишмандтар аст ба бозиҳои калима ворид шавед, то фаҳмед, ки кӣ дар масъалаи муайян ҳақ аст.
Аваллин эзоҳро диҳед